古籍撷英，含英咀华。
《谷梁传》，又称《谷梁春秋》，“春秋三传”之一，相传为战国时期齐国人谷梁赤所作，传承自子夏门人。全书以鲁国史实为主，按照《春秋》经文的编年体顺序，对公元前722年至前481年间的历史事件进行逐年注释和义理阐释。
相异于《左传》的史实记载和《公羊传》的政治讽谏，《谷梁传》以简洁庄严的语言和深刻的礼法义理著称，具有鲜明的经学特点与独特的艺术风格。
《谷梁传》的主要内容
《谷梁传》以语录体和对话文体注解《春秋》，采用自问自答的方式解说《春秋》的旨意，有着明显的尊王思想，强调礼乐教化，力主仁德之治。是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。
注解经文彰显礼义
《谷梁传》紧紧围绕《春秋》经文进行解读，尤其强调经文中每一个用字用词背后的政治意图与道德判断。例如“大夫曰卒，正也。不曰卒，恶也。”通过字词的细微差异，传达褒贬善恶之意。这种注解方式，体现了儒家以礼义为核心的历史观。
重礼轻权褒德贬恶
《谷梁传》的价值观突出表现为“尊王黜霸”“礼制天下”的理念。它不注重对事件本身的细节描述，而重在揭示事件是否合乎礼义。比如，《谷梁传》对诸侯争霸行为多持否定态度，强调应由周天子主导天下秩序；对臣弑君、子弑父等违伦悖礼之举，予以严厉斥责。这种注解方式反映了春秋时期礼崩乐坏的现实，也体现出儒家“以经扶世”的治国理想。
注重义理 忽略细节
与史学意味浓厚的《左传》不同，《谷梁传》不重视史实细节的还原，而重视事件背后的礼法意义。许多章节经文寥寥几字，谷梁氏也不展开叙述，而是通过分析名分、称谓、字词使用等，来表达道德判断。例如对“齐侯伐我北鄙”的分析，不在战事本身，而是指出齐侯违反礼制，讨伐鲁国无名。
结构严谨文辞简约
《谷梁传》按年编排，每年有经文原文与传文解释，传文大多简短而富含义理，有时只对经文一个字作出解释，指出其特别用意，如“曰卒，善终也；曰死，非善终也”。这种结构体现出高度的形式美，也体现了儒家对文字精义的高度重视。
《谷梁传》的艺术特色
《谷梁传》虽为经传体著作，偏重义理，但其语言艺术、结构安排和思想表达形式，依旧展现出丰富的文学性和独特的艺术魅力。
微言大义 寓理于字
《谷梁传》以《春秋》为基础，经文简约甚至隐晦，而传文则通过解释这些“微言”，揭示其中“大义”。例如，“公薨于路寝”，《谷梁传》便指出此句书“薨”而非“卒”，暗含合乎礼法的意义。通过这样的微妙分析，它赋予简短文字以丰富的政治道德内涵，体现出中国古典文献中高度抽象化的表达风格。
语言凝练 庄重肃穆
《谷梁传》的语言极其简洁，每一字皆有讲究，不事铺张修辞，体现出典雅端庄的风格。传文多为议论体，语气严正，如“此之谓不义”“是以不书”等，富有判决意味。这种语言风格形成了强烈的道德威压感，使读者在阅读中产生敬畏之情。
形式工整 结构统一
全书结构严谨、编年有序，每年先列经文，再附传文，始终如一。这种工整的编排，使得《谷梁传》具有极高的可读性与教学价值。其对经文的解析方式也高度统一，如“何以书？”“其……何也？”等设问方式反复出现，形成独特的修辞节奏。
善用设问 引导思辨
《谷梁传》的传文多以设问为主，读者仿佛参与一场对经典的探讨。例如：“其不称公子何也？贬之也。何为贬之也？与于弒公，故贬之也。”这种“问—答”结构不仅清晰明了，而且启发思考，体现出儒家教学“启发引导”的传统。这种艺术手法使抽象的义理更容易被接受和理解。
寓言于礼 借史明道
《谷梁传》虽表面上是历史注解，其实是通过对历史事件的道德评判，向读者传达儒家的核心价值观——忠、孝、仁、义、礼。它通过选择性的评判和解释，使历史成为“资政之书”，不仅记录历史，更借以“垂训后世”。这也是其艺术与思想统一的表现。
为便于直观理解，举例如下：
1、（隐公元年）夏，五月，郑伯克段于鄢。
克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子，母弟目君，以其目君，知其为弟也。段弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子，贬之也。段失弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。然则为郑伯者宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。
郑伯克段于鄢的故事前文已有解说。《春秋》的记载，加上后人添加的标点也不过12个字符，但在《谷梁传》里却有这么多的弯弯绕，相信如果没有“传”，今人绝对如看天书。当然啦，要想真正知道这一事件的前因后果，那必须读《左传》。
2、（隐公二年）冬，十月，伯姬归于纪。
礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归。妇从人者也，妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死，从长子。妇人不专行，必有从也。伯姬归于纪，此其如专行之辞，何也？曰：非专行也，吾伯姬归于纪，故志之。其不言使，何也？逆之道微，无足道焉尔。
与现在不同，古代妇人出嫁曰“归”，回娘家曰“来归”。笔者很长一段时间想当然地认为“归”是指妇女回娘家。
还有，后文说“妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死，从长子。”这应该就是“三从四德”中“三从”的雏形。而且，彼时贵族妇人不能独自出行，必须有随从。
3、（桓公三年）九月，齐侯送姜氏于讙。
送女，父不下堂，母不出祭门，诸母兄弟不出阙门。父戒之曰：“谨慎从尔舅之言。”母戒之曰：“谨慎从尔姑之言。”诸母般申之曰：“谨慎从尔父母之言。”送女踰竟，非礼也。
由此可见，贵族嫁女讲究蛮多的，多送几步，都可能是不符合礼制。
（大众新闻记者 武宗义）